색조의 삶과 죽음, 드럼과 냄비와 노래

장자는 삶과 죽음이 인생에서 필연적인 일이라 생각하며, 삶이 죽음으로 바뀌어야 하고, 죽음도 삶으로 변해야 하며, 삶이 의미가 있고, 죽음이 가치가 있기 때문에 생사를 대하는 태도는 태연하게 맞서고 태연히 복종해야 한다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 장자의 관점에서 보면, 생은 기회이고, 죽음은 색조이다. 사람은 냉정하게 생사의 전환을 따를 수 있어야 삶의 참뜻을 진정으로 이해할 수 있다. 양생의 군주' 에서 장자는 또 하나의 우화를 말했다. "죽음, 진 실실, 삼일출. 제자가 말했다.' 스승이 되지 않는 친구는 악한가?' ♫ 고 말했다:' jean valjean'. 그런데 어떻게 끊을까요? 고 말했다:' 자연. 처음에 나는 그가 남자라고 생각했지만, 지금은 그가 아니다. 나에게 매달려, 울고있는 아들 처럼 우는 노인 이있다; 적게 우는 것은 엄마를 우는 것과 같다. 만약 그가 알았다면, 분명 아무 말도 하지 않고 울었을 것이다. 천도를 피하고 자신이 당한 고통스러운 처벌을 잊는 것이다. 적절한 경우, 주인도; 예, 주인도 순조롭습니다. 그와는 달리, 희비는 들어갈 수 없었고, 고대인들은 그것을 현제라고 불렀다. \ "올 때, 라오 퀘 적시에; 그가 떠나려고 할 때, 대사는 자연스럽고 편안하고 평온하게 죽고, 희비든, 일종의 자연스러운 태도로 세상의 변천을 대한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 곽상 주운: "승자도 시간이다. 시간이 되면 세상은 부름을 받는다. 잃어버린 사람, 순 도; 쉬지 않을 때, 파도에 따라 흘러가면, 세상도 길을 잃는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) \ "희비 는 들어갈 수 없습니다, ​​즉 구체화 도 있습니다. 얻는 것은 시간이고, 잃는 것은 준수이다. 기회에 만족하고 변화에 적응하면 내면에 들어갈 수 없다. 이것이 바로 당신들이 고대에 말한' 매달림' 이다. 스스로 해결할 수 없는 것은 외물에 얽매여 있다.

스피노사는 17 세기 초 데카르트가 이성주의를 개척한 이후 현대이성주의 철학을 발전시키고 성숙시켰다. 그는 자연의 보편적 법칙과 규칙을 사용하여 인간의 본성과 감정을 이해하고, 인간의 감정을 자연과 같은 필연성과 힘으로 본다. 장자는 진을 계기로 한 사람의 출생을 시기적절한 것으로 보고, 한 사람의 죽음을 자연의 변화로 본다. 그는 운세에 안주하고, 물화를 따르고, 생사의 변화에 적응할 수 있다면 마음에 들지 않을 수 있다고 생각한다. 이것이 바로 거꾸로 된 고통을 덜어주는 방법이다. 대사는' 배제, 즉 요천일' 이라는 관점을 제시하고, 자연의 안배에 안주하고 생사의 운명을 따른다고 주장했다. 이는 광활한 대로와 끝이 없고 자연의 본성과 일치한다. [4]

라벨

요컨대, 생사는 숙명이고, 문제는 우리가 생사를 대하는 태도에 있다. 대부분의 사람들은 "사람은 천성적으로 고민이 있는데, 고민이 오래되면 무슨 고생이냐!" 라고 생각한다. ⑨ 장자는 인생의 고민을 피하기 위해 "태평무사, 애환은 들어갈 수 없다" 고 주장했다. ⑩ 날씨와 조화롭게 지낼 수 있습니다. 그리고 생명의 가치를 긍정하고, 잘 살고, 완전한 죽음을 누리며, 죽음의 가치를 긍정한다.

장자는 수련의 최고 목표가 인간 신의 마음까지 멀다고 주장했다. 즉 하늘과 땅이 나와 공존하고, 만물은 나와 하나가 되고, 하늘과 땅의 영과만 통한다. 그래서 그는 천인이 하나가 될 수 있고, 생사할 수 없다. "심재" 와 "좌망" 의 승리에 관해서는, 이때 모든 외적인 생사변화는 그의 내면의 평온을 방해할 수 없다. 그러므로 만물은 통할 수 있고, 생사는 도달할 수 있다. 이것이 바로 내성의 궁극적인 수련이다. 인간미가 있지만, 동경을 불러일으킨다.

장자의 인생은 평범하고 외롭고 이성적이며 평온하다. 그는 여러 차례 "몸이 구부러진 마음" 을 언급하고, 생명을 죽음처럼 여기고, 죽음을 생명처럼 여긴다. 변화는 불가피하다. 죽음은 인생 대극의 마지막 장면일 뿐이다. 그것은 한 존재에서 다른 존재로, 무에서 유무로 바뀌는 것이다. 이것이 바로 그의 생사관이다.