[키워드]젠안 양식, 미학적 해석
A
전반적으로 젠안 문학은 류페이오가 <원신도롱>에서 쓴 것처럼 관대함과 슬픔의 예술 양식을 보여준다. 에서 언급했듯이 "펜을 휘둘러 아름다운 노래를 짓고, 먹으로 이야기하고 웃는다. 글을 보면 우아하고 관대하며 세상에 흩어져 있는 좋은 것, 바람이 쇠퇴하고 저속한 것, 지 깊은 펜이 길어서 윤곽이 풍부하다." '관대함'은 사실 마음에서 우러나오는 슬픔과 슬픔이 담긴 일종의 감정적 흥분입니다. 젠안 학자들의 '노래'와 '관대함'이라는 멋진 행동의 표면 아래에는 실존적 위기의식과 삶의 굴곡을 통한 일종의 '빠른 노화'의 정신이 숨겨져 있습니다. 따라서 젠안 문학은 사람들에게 관대함과 슬픔에 대한 깊은 인상을 줍니다.
(1) 젠안 문인들의 생존
한 왕조 말기 사회는 혼란과 혼란의 상태였습니다. 황건의 난 이후 전국의 군벌들은 서로 편을 갈라 싸우고, 질병이 만연하고, 백성들은 숯불을 태우고 있었습니다. "옛 땅의 백성들은 하루 종일 한가운데서 줄을 서서 조금 죽었지만 무엇을 아는지 모르니 슬프다"(조조 "군사 명령"), "갑옷이 태어난 이, 완은 죽었다. 흰 뼈가 들에 드러나고 수천 리에 까마귀가 없다"(조조의 '이싱'), "낙양은 외롭고 궁궐은 불타고 있다. 성벽은 외딴 곳에 있고 가시덤불은 높다. 노인들은 보이지 않고 새로운 젊은이들만 보인다." (조자, "영영의 시"); "문 밖에는 아무도 보이지 않고, 흰 뼈가 평원을 덮고 있다. 길에는 굶주린 여인들이 있고, 그들의 아이들은 풀밭에 버려져 있다"(왕찬, '일곱 상처의 시'). 또한 전염병은 사람들의 생명에도 심각한 위협이 되었습니다. 조자(曹子)의 '전염병 가스에 대해 말하다'에는 "건안 22년, 종기가 만연했다. 집집마다 좀비의 고통이 있었고 집집마다 통곡으로 가득했습니다. 또는 문에 구멍이 나거나 집을 잃었습니다. "계속되는 전쟁과 전염병은 사람들의 삶을 집어삼켰습니다. 전쟁과 전염병은 인간의 생존권을 박탈하는 두 가지 주범이라고 할 수 있습니다. "백성들의 식량이 부족하고 나라가 불황 상태"와 같은 비참한 사회 상황 앞에서 서기관들의 감각이 강하게 자극되지 않은 이유는 무엇입니까? 왜 그들의 영혼은 고통받지 않았습니까? 따라서 애가의 생존에 대한 일종의 "인생은 너무 짧다"가 생겨났습니다.
하루의 즐거움은 평범해도 인생은 짧지만, 하늘을 가로지르는 유성처럼 긴 역사의 강물에 비하면 덧없고, 한나라 말기의 서기관들은 연기 가득한 다사다난한 가을에 처해 있습니다. 조조는 "술을 마시고 노래를 부르니 인생의 형세가 아침 이슬 같고 마지막 날은 더욱 쓰라리다"(조조 단가)라고 한탄했고, "천지는 무한하고 음양은 돌고 도는 것이니..."라고 한탄했듯이 예민한 선비들은 이를 잘 알고 있었습니다. 세상에 사는 것은 바람이 먼지를 날리는 것과 같다"(조조의 '이슬집'), 서간도 "내 인생은 봄풀이 갑자기 떨어지는 것과 같다"고 말했습니다. 더 이상 얻을 수 없는데 자기 걱정이 무슨 의미가 있겠는가?"라고 말했습니다. (쉬간의 시시). 인생이라는 구체적인 존재로서 사람은 살다가 죽고, 인생은 단 한 번뿐입니다. 그러나 한나라 말기에는 전쟁과 전염병, 기근이 무자비하게 사람들의 생명을 집어삼켰고, 죽음 앞에서 삶은 너무나 연약하여 그 존재가 '아침 이슬'과 '늦봄의 풀'처럼 덧없는 것이었습니다. 따라서 개인의 삶에 대한 불안은 문인들의 미적 시각에 오래도록 그림자로 남아 있습니다.
(2) 젠안 문인들의 정신적 혼란
젠안 문인들의 삶에 대한 불안이 표면적인 혼란에 불과하다면, 정신적 가치의 상실은 젠안 문인들의 또 다른 곤경입니다. 황권에 도전하는 일부 권력자들에 의한 전쟁과 잦은 정권 교체로 인해 왕권의 신권 개념과 인을 중심으로 한 유교 윤리가 심각하게 훼손되어 사상적 통일성이 붕괴되었습니다. 노장 철학의 확산과 함께 학자들은 점차 외부의 사회적 책임에서 내면으로 관심을 옮겨 자아에 집중하고 개성을 중시하는 사상을 받아들였고, 이는 백성을 돌보고 자신의 경력을 쌓는 것이 지배적이었던 건안 시대의 학자들에게 점점 더 많이 받아들여졌습니다. 이러한 특성은 성취에 따른 내면의 정신과 인간의 자존감에 더욱 중요합니다. 즉, 개인의 가치와 그 실현은 성취를 추구하는 것이 특징이었습니다. 이것은 또한 한나라 말기 건안 시대 사람들의 정신을 반영합니다. 세속 신과 제국의 권력이 점차 쇠퇴하는 역사적 배경에서 사회 엘리트 집단으로서 한편으로는 권력자와 부자에 맞서 열심히 싸웠지만 다른 한편으로는 자신의 힘의 무의미 함과 그러한 투쟁 자체의 무의미 함을 깨닫기도했습니다. 따라서 그들은 진정한 자아에서 완전하고 내면적이며 자유로운 '나'를 찾기를 희망합니다. 이러한 욕망은 일종의 인격으로서 선비들의 마음속에 널리 퍼져 있었습니다.
한 유교에서 하늘과 인간의 합일은 우주에서 가장 위대한 아름다움과 선의 체계로, 하늘은 덕을 벌하지 않고 신은 더 이상 살생을 하지 않으며 인간은 우주의 본질이자 만물의 영입니다. 한나라 말기의 대규모 전쟁은 의심할 여지없이 한나라에서 유교의 뿌리를 현실에 녹여 버렸습니다. 인간은 하늘과 땅과 공존할 수 있는데, 왜 인생은 바람 속의 촛불과 같이 눈 깜짝할 사이에 사라지는 것일까? 하늘의 수레바퀴는 살생을 강조하지 않는데 왜 많은 리원이 죽었을까요? 이러한 마음 깊은 곳에서 우러나오는 일련의 질문은 개인의 삶 자체에 대한 사람들의 고민을 반영할 뿐만 아니라 개인의 삶을 넘어 생명과 사회, 자연과 우주에 대한 고민으로 확장된다. "전성기에는 돌아오지 마라, 백 년 후에는 전통을 잃게 될 거야. 산속에 흩어져 아름다운 집에서 살아요. 누가 죽지 않겠습니까? 인생을 안다는 게 무슨 걱정이냐?" 시인은 최고의 행복에 빠져 마취된 신경이 갑자기 깨어나 우주와 개인, 삶과 죽음에 대한 영원한 물음에 대해 생각하기 시작합니다. '삶을 아는 슬픔'이 우리에게 말하는 것은 시인의 삶을 아는 것이 결코 평온하고 내면의 우울과 슬픔을 해소하는 것이 아니라 오히려 무력한 자위행위라는 것이다. 또 다른 예로 조조(曹操)의 '단가(短歌)'는 "넉넉하고 잊을 수 없는 걱정"을 들 수 있습니다. 걱정을 어떻게 해결할 수 있을까요? 오직 두캉. ..... 한 달처럼, 언제 멈출까요? 걱정은 이것에서 비롯되어 끊을 수 없다." 걱정은 끝이 없습니다. 무슨 걱정이 있으신가요? 우웨이는 명확히 밝히지 않았지만, 삶과 사회, 자연과 우주에 대한 형언할 수 없는 깊은 걱정이 있음을 알 수 있습니다.
둘
문학은 일종의 개인적 창작 활동이자 인간의 성취로서 독특한 주관성을 지니고 있으며 창작 주체의 감정, 생각, 의지, 욕망을 반영해야 합니다. 미적 심리학의 관점에서 볼 때 창작 주체의 생활 조건은 필연적으로 그의 미적 판단과 창작 스타일에 영향을 미칩니다. "진정한 사회 생활은 결코 예술가의 적이 아니며 고통과 실망을 야기하지만 예술적 열정의 출현을 위해 필요한 준비 일뿐입니다." [1] (194쪽) 류포는 "인간에게는 일곱 가지 감정이 있으며, 사람들은 사물에 반응하고 자신의 열망을 표현하는 것이 당연하다"고 말했습니다. (원신 댜오룽? 따라서 젠안 스타일이 드러내는 슬프고 관대한 정신은 충격적이며, 그 우울하고 슬픈 느낌은 사람들을 떨게 만듭니다. "너그러워야 겸손하고 밝아야 인재와 친구가 될 수 있습니다. 사물을 언급하고 미묘함을 추구하지 않으며, 말을 하나하나 추진하며, 명확하게 할 수 있는 능력만 취하는 것은 동일합니다." (원신교용? 류포의 이 구절은 젠안 문인들의 창의적인 감정을 가장 잘 묘사한 구절입니다. 생존의 곤경과 정신적 혼란은 필연적으로 젠안 학자들의 미적 감정에 깊은 흔적을 남깁니다.
원지시는 그의 저서 '육조미학'에서 젠안 학자들이 옹호하는 '넓은 외연'과 관대함은 의심할 여지없이 '숭고'의 범주에 속하는 일종의 아름다움이라고 지적했습니다. 그는 "미적 심리학의 관점에서 볼 때 소위 숭고함은 대상의 무한한 공간, 폭력의 힘으로 인해 상상력과 지각의 조화로운 움직임이 주체의 미적 대상을 뚫고 공포, 슬픔 및 기타 심리적 차단 현상을 일으키고 궁극적으로 합리적인 사고와 판단을 불러 일으킨다. 주체의 이성과 도덕적 감각이 대상의 힘을 견디고 저항할 수 있기 때문에 기쁨에 앞서 공포의 전율, 즉 일종의 불협화음인 숭고한 미적 감정을 만들어낸다"고 설명했다. [2] (52쪽) 미학은 인간의 자아실현에서 비롯됩니다. 인간의 자아실현의 다양한 표현은 미적 주체가 그에 따라 다른 미적 감정을 만들어내고, 따라서 각각 다른 미적 판단과 평가를 내리게 합니다. 숭고는 인간 삶의 가치와 의미를 반영하는 미적 이념 중 하나로서 미적 주체 자신의 요소(삶의 경험, 이념적 성격 등)와 밀접한 관련이 있습니다. 그리고 미적 과정에서 미적 대상과의 관계와도 밀접한 관련이 있습니다.
잦은 전쟁과 전염병으로 인해 많은 젠안 서예가들이 무자비하게 목숨을 잃었습니다. "지난 몇 년 동안 질병과 전염병으로 인해 많은 친척과 친구들이 그들을 떠나는 재앙을 겪었습니다. 쉬, 천, 잉, 류가 모두 한꺼번에 죽었고 그 고통은 끔찍했습니다!" (조비, "우기와 함께 한 책") 한 순간에 생명이 사라지는 것이 예정된 예정이고 자연의 법칙에 따른 것이라면 영적 가치의 불균형과 피난처의 부족은 서기들에게 인간 존재의 중요성에 대해 더욱 생각하게 할 것입니다. 한편으로는 전쟁의 파괴적인 힘 앞에서 생명의 존재가 압도적이라는 느낌이 듭니다. 다른 한편으로는 사회적 가치의 전반적인 불균형이 이미 연약한 사람들의 영혼에 무자비하게 큰 타격을 입혔다고 할 수 있습니다. 그들의 다양한 투쟁과 추구는 무의미하고 무의미한 것처럼 보입니다. "숭고한 경험의 대부분은 예술가가 심리적 좌절을 겪을 때 왜곡된 경험입니다. 수학적으로나 기계적으로 거대하거나 웅장한 자연의 외부 대상과 마주했을 때, 그것은 먼저 예술가에게 일종의 위협과 충격을 주며 부끄러움을 느끼고 스스로에게 "이 광활한 우주에서, 이 작은 생명체로서 나의 존재는 너무 소중하지 않은가, 너무 한심하고 우스꽝스럽고 연약하고 언급할 가치가 없는가?"라고 묻게 한다. [3](142쪽) 따라서 건안 시대의 전쟁과 질병, 사람들의 정신세계에서 가치관의 불균형은 숭고한 것이 생겨나는 계기라고 할 수 있다.
칸트는 <판단력 비판>에서 "(숭고한 감정은) 간접적으로만 발생하는 일종의 쾌락으로, 생명력의 순간적인 방해와 그에 따른 강한 생명력 상승감에서 발생한다"고 지적했습니다. [4] (83쪽) "미적 판단에서 장애물 극복의 장점은 저항의 정도에 따라 판단됩니다. 그러나 지금 우리가 저항하려는 것은 재앙입니다. 이 재앙을 견딜 수 있는 우리의 능력이 너무 크다고 느낀다면 그것은 공포의 대상이 될 것입니다. 따라서 미학에서 자연은 공포의 대상으로 취급될 때만 강력하고 따라서 기계적으로 숭고한 것으로 간주됩니다." [5](99쪽) 주광첸은 칸트가 '순간적 방해'라고 부르는 것을 다음과 같이 설명합니다: "이것은 개인이 일상에서 위험이 다가오는 것을 감지할 때 느끼는 종류의 두려움이 아니라, 인간의 운명을 신비하고 피할 수 없는 방식으로 조작하는 미지의 힘에 대한 미학적 사진에서 발생하는 두려움이다. 인간의 운명을 조작하는 방식에 대한 두려움입니다." [6](89쪽) 칸트의 이 구절은 숭고함의 심리적 메커니즘을 조명합니다. 이 이론의 도움으로 당시 객관적인 사회 환경 속에서 젠안 문인들의 독특한 심리적 여정을 추적할 수 있습니다. 앞서 언급했듯이 전쟁과 질병으로 인한 인간의 생명은 배설물처럼 무가치했고, 사회 윤리와 도덕의 전반적인 불균형과 정신적 고향의 부재는 그들을 혼란과 불안, 상실의 심연으로 밀어 넣었습니다. 이러한 실존적 재앙과 신앙의 위기는 의심할 여지없이 젠안 서기들에게 재앙이었습니다. 그럼에도 불구하고 "세상을 구하고 백성을 돕는" 훌륭한 전통을 가진 중국 지식인들에게 "고통 속에서도 인간의 운명에 대한 관조를 어깨에 짊어지고 인류 행복의 여명과 목표 달성을 위한 돌파구를 모색"하게 하는 최고의 동기 부여가 되었음은 의심할 여지가 없었다. 7](p144).
"예술가의 숭고한 경험의 가장 큰 특징은 다양한 표현 수단을 통해 마음의 복잡한 감정과 정열의 경험을 세속의 모든 사람들이 지각하고 관조할 수 있는 형태로 구체화하여 다른 사람들이 인류의 숭고한 경험의 삶을 엿볼 수 있게 한다는 점이다." [8](144쪽) 롱기누스도 <숭고에 관하여>에서 숭고의 다섯 가지 원천을 엄숙하고 위대한 생각, 열정적인 감정, 알고리즘적 어법, 우아한 어법, 구조적 엄격함이라고 밝혔습니다. 또한 그는 "숭고한 스타일은 위대한 정신의 메아리"라고 믿습니다. [9](126쪽) 숭고한 스타일은 위대한 정신의 언어적 반영입니다. 위대한 인격이란 무엇일까요? 롱기누스의 대답은 "넓은 마음과 야망", 즉 열린 마음과 숭고한 생각을 가져야 한다는 것입니다. 그의 생각에 따르면, 넓은 마음과 큰 야망, 진리에 대한 열망이 있어야만 생각이 숭고해질 수 있습니다.
이 시점까지 젠안 문학에 구현 된 숭고함을 이해하는 것은 어렵지 않습니다 : 밝은 자연은 복잡하고 더럽고 추악한 사회 인사와 대조됩니다. 당시의 학자들은 산과 강의 불멸과 개인의 겸손한 삶을 쉽게 이해할 수 있었고, 높은 열망을 품을 수밖에 없었기 때문에 유한한 자아를 무한한 우주에 통합하려고 시도했습니다. 물질적 불멸과 덧없는 삶에 대한 숭고한 (미적) 경험 속에서 고귀하고 올곧은 정신은 작가들의 마음에 멈출 수없는 영향을 미치고, 인격의 힘과 결의를 고취시켜 위로 나아가고, 거대하고 흉악한 외부 대상과 싸우고, 따라서 좌절을 초월하고 궁극적으로 "나"의 승화를 실현하여 "나"가 "나"를 얻고 "나"를 얻을 수 있도록 "나"의 승화 (인격의 힘)를 깨닫게한다. 나"(인격의 힘)의 승화를 실현하여 "나"가 비범 한 능력과 예상치 못한 세계의 높이를 얻을 수 있도록합니다.
셋째
"미학은 한계를 초월하는 최선의 방법이자 비극적 딜레마에서 벗어나는 유일한 길이다." [10](102쪽) 미학은 어떻게 유한한 것을 초월할 수 있게 할까요? 그것은 아름다움이 "무한의 궁극적 표현"(시에), "영원의 계시", "순간의 고집"(우나무노)이며, 사람들은 무한하고 영원한 것에 대한 본능적 욕구가 매우 강하기 때문입니다. 사람들은 무한과 영원에 대한 본능적 욕구가 매우 강하기 때문에 미학의 과정에서 유한을 배회하는 무한한 여신의 품에 안겨 지상의 영원하고 성스러운 낙원을 이루기 위해 헌신하는 것은 매우 쉽습니다. 리제우 선생이 "미의 본질은 인간 본성의 가장 완벽한 표현이며, 미의 철학은 인간 철학의 최고봉이다"라고 말한 것도 바로 이런 의미에서다. [11](96쪽) 플라톤, 장자, 칸트, 쉴러, 셸링, 니체, 하이데거, 마르쿠제, 종백화 등 수많은 현인들이 미학을 중시하고 전 인류를 해방하는 위대한 역사적 책임을 부여한 것도 바로 이런 의미에서입니다.
지안 문인들이 잔인한 사회 현실에서 삶의 덧없음과 무상함을 인식하고 유한한 삶을 넘어서는 영원한 가치를 탐구하게 된 것은 전쟁, 전염병, 기근, 정치적 분쟁의 연속이었다. 즉, 죽음으로 규정된 삶의 유한성 때문에 사람들은 삶의 유한성을 넘어서는 것을 찾고, 죽음을 이해하고, 죽음의 확실성에서 영원한 생명을 추구하고, 덧없는 유한한 삶에서 영원한 궁극적 가치를 창조할 수밖에 없는 것입니다. 야스퍼스는 "인생은 매우 심각한 상황의 게임과 같다"고 잘 표현했습니다. 모든 생명이 끝나는 그늘 속에서 끈질기게 성장하며 초월을 갈망한다." 라고 말했습니다. [12](44쪽) 물리적(시간) 차원에서 보면 한 개인의 생명은 인류의 전체 역사에 비하면 '바다의 한 방울'에 불과하며, 극히 제한적인 존재입니다. 그러나 개인의 삶이 '도달할 수 없는' 무한과 영원을 끊임없이 추구하고 유한을 넘어서는 비극적 여정을 떠날 수 있다면, 유한을 초월하여 불멸과 영원에 도달할 수 있고, 유한한 삶은 영원한 의미를 얻을 수 있다.
그래서 죽음과 고통, 재앙이 연이어 닥쳤을 때 젠옌은 침몰하지 않고 고귀한 고개를 들었습니다! 그들은 재난 앞에서 수동적으로 세상을 피하는 대신 세상을 구하고 백성을 돕는 무거운 책임을 용감하게 짊어졌습니다. "나는 명나라를 위해 봉사하고 신성한 세상에 공헌하기로 결심했습니다. 역사 기록을 읽을 때마다 고대의 충성스럽고 자애로운 백성들이 나라의 어려움을 애도하기 위해 일생일대의 노력을 기울였다는 것을 알 수 있습니다. 나는 학살당했지만 내 명성은 중경에 있고 내 이름은 대나무와 비단에 걸려 있습니다. 나는 후회하지 않는다." ("조조와 주술") 조조는 아버지와 형만큼 성공하지는 못했지만 출세에 대한 열망은 강했습니다. 천린은 또한 그의 시 '관광'에서 "해와 달이 사라지면 운명은 서쪽으로 기울어진다"고 말했습니다. 중딩이 제때에 성과를 내지 못한 것은 무엇이 문제일까요? 생각을 정리하고 침대로 돌아가서 경전을 넉넉히 암송하십시오. 당신이 여기 있을 때 라이드는 유명해질 것입니다." "지시"는 중국 지식인의 심리적 모델을 반영한 것이지만 더 깊은 의미, 즉 건안 학자들은 죽음에 대한 이해를 통해 죽음에서 불멸을 추구하고 유한에서 무한을 실현해야만 일시적인 삶을 영원으로 만들고 마침내 인간 삶의 궁극적 인 목표를 달성 할 수 있다는 것을 배웠습니다. 죽음에서 영생을 추구하고 유한에서 무한을 실현해야만 덧없는 삶을 영생으로 만들고 마침내 인간 삶의 궁극적 가치를 얻을 수 있습니다. 그래서 조비는 "글을 짓는다는 것은 불멸의 위대한 문제입니다. 인생의 세월은 때때로 끝나고 영광은 그 몸에서 멈추게 됩니다. 기사가 끝이 없는 것이 아니라 둘 다 정상적인 시기가 올 것이다."라고 말했습니다. (조비, "논어? 에세이)
미적 초월은 어떻게 이루어질까요? 진정한 미적 초월은 다채로운 실생활에 깊이 뿌리를 두고 있다는 것을 우리는 알고 있습니다. 그것은 실생활의 미학에 기초할 수밖에 없으며, 실생활의 태도와 방식에 대한 깊은 통찰력을 가지고 있기 때문에 항상 사물을 초월하는 "이타적인" 상황에 있을 수 있고, 진정으로 "사물에 지치지 않는 만족과 행복"을 얻을 수 있습니다. 따라서 미적 초월은 미학의 주체가 적극적으로 세상에 들어와 끊임없이 실제 생활을 실현하고 현실 세계에서 인간의 "시적 거주"를 실현해야합니다. 마르크스주의 철학 체계에서 사회적 실천은 인식론의 초석 일뿐만 아니라 가치 이론의 기둥이기도합니다. 사회적 실천에 기초해야만 법에 따른 진리 추구의 문제와 목적에 따른 선의 추구 문제를 해결할 수 있습니다. 물질적 생산에 기반한 사회적 실천은 인간의 본질적 힘을 객관화하고 자연을 인간화합니다. "자연의 인간화에는 외적 자연과 내적 자연이 포함됩니다. 전자는 대상 세계를 아름다운 현실로 만들고, 후자는 주체의 정신에 미적 감각을 부여합니다." [13] (131쪽) 심미적 삶만이 삶의 본질을 인식하고 꿈속의 손님인 줄도 모른 채 세속적 삶을 여유롭게 유희할 수 있는, 끊임없이 추구하고 초월할 수 있는 긍정적인 사고방식과 삶의 자유로움을 줄 수 있습니다. 그렇다면 왜 그렇게 하지 않을까요?
요약하면 미학은 삶의 영성, 개성, 초월성을 온전히 반영하는 최고의 삶의 방식입니다. 미학의 본질은 초월성, 현실의 초월성, 현실 세계의 초월성에 있습니다. 사람은 자신의 존재의 작음, 덧없음, 연약함, 유한함을 깨달을 때만 영혼의 고통스러운 투쟁 속에서 삶을 합리적으로 파악할 수 있습니다. 예를 들어, 죽어가는 환자는 자신의 시한과 자신의 시한을 소중히 여기는 방법을 알고 있습니다. 그는 '카운트다운'을 통해 자신의 삶을 점검하고 포지셔닝하며 긍정적인 삶의 가치에 대한 합리적인 위치를 찾을 수 있습니다. '삶에서 죽음'이라는 개념은 철학적, 이성적 관점에서 '죽음'을 강조함으로써 '삶'에 대한 욕구를 활성화합니다. 이 카운트 다운은 우리의 삶을 "비극"의 색으로 만들지 만 진취적인 정신의 제한된 삶을 긍정적으로 파악하여 제한된 삶이 다른 색으로 꽃을 피울 수 있도록 영감을주었습니다.