전국시대에는 수백 가지 학파가 서로 경쟁하고, 여러 학파가 경쟁하는 가운데 유교의 계승자로서 맹자는 이를 자신의 의무로 삼았다. 세상을 평안하게 하고 백성을 이롭게 하며 여러 나라를 다니며 말솜씨가 뛰어나다. 그의 말은 웅장하고 사려 깊으며, 그의 영리한 주장 중 많은 부분이 훌륭하고 날카로워서 정말 인상적입니다. Su Xun은 자신의 말에 대해 "말이 간결하고 명확하며 의미가 깨지지 않지만 가장자리가 어긋나지 않습니다"라고 말했습니다. [1] 그의 말은 힘과 활력을 잃지 않고 간결하고 생동감이 넘칩니다. . 역대 학자들은 『맹자』에 대해 많은 연구를 했으며 주로 철학, 정치, 주석 등을 중심으로 연구했지만, 논증 예술과 언어 능력에 대한 연구는 이에 비해 다소 취약한 편이다. 그 중 근대 이전 맹자의 논술에 대한 평가는 대부분 소순(蘇近), 조계(趙秦), 한유(汉烏) 등 문인의 작품에 흩어져 있었는데, 모두 맹자의 논술을 논평한 것이다. 그 중 청나라 학자인 우운진(吉雲眞)은 앞서 『맹자수필』에서 맹자의 수사법과 논증능력을 탐구했지만, 그의 글은 미시적인 것에 초점을 맞춰 거시적인 논평이 부족했다[2]. 근대 이후 맹자의 연구 범위는 점차 확대되어 맹자의 논증예술에 대한 연구도 더욱 발전하였다. Qian Jibo는 그의 저서 "중국 문학사"[3]에서 맹자의 말이 내용이 방대하고 경외심을 불러일으키는 정의로 가득 차 있으며 웅변을 잘하지만 논쟁을 잘해서가 아니라고 논평했습니다. Duan Lingchen은 자신의 기사 "논쟁의 기술"[4]에서 맹자의 논증에 사용된 기술을 한 줄 한 줄 매우 명확하고 논리적으로 분류했습니다. 담가계는 맹자의 글 구조에서 출발하여 그의 예술적 특징을 분석하고, 맹자 논증의 일차적인 특징은 명쾌함이라고 믿었다[5]. 유승량은 맹자의 논증을 논리학적 관점에서 분석하여 회피, 합의추구, 반심 등의 여러 기법으로 나누어 보았다[6]. 맹자는 다양한 토론 방법을 능숙하게 사용하여 토론의 목적을 달성할 수 있는 경우가 많습니다. 그의 논증 능력은 주로 다음과 같은 측면에서 나타난다. 우선 맹자는 논증에서 은유를 잘 활용했다. 7] 맹자는 자신의 의견을 표현하기 위해 구체적인 예를 사용하는 데 능숙합니다. 추상적인 원리를 밝히는 것은 눈에 보이지 않고 이해하기 어려운 추상적인 개념을 구체적이고 눈에 띄게 만들어서 듣는 사람이 이를 목격하게 하고 그의 말이 '그를 이해'하는 효과를 확장시킵니다. . 예를 들어 『양회왕제1장』에서 양회왕은 맹자에게 왜 민생에 관심을 두느냐고 물었지만, “이웃 나라의 백성을 줄여서는 안 되고, 가난한 백성을 늘려서는 안 된다”고 했다. .”[8] 맹자는 자신이 호전적인 사람이라는 것을 알았지만 인(仁)을 몰랐다. 그러자 그는 전쟁의 비유로 대답했다. “북을 채우고, 칼을 잡고, 갑옷을 버리고 병사들을 끌고 가는 것은 아닐까. 백보 아니면 오십보를 보고 멈춘다. 백보를 오십보라고 웃으면 어쩌겠는가?" "여기서 맹자는 주변 나라의 정치를 백보 뒤로 도망가는 것에 비유하고, 혜왕의 정치를 비유한다. 량은 50보를 도망가는데, 걸음 수에는 차이가 있지만 둘 사이에는 본질적인 차이가 없습니다. 양회왕이 시행한 정부와 마찬가지로 비록 백성들에게 작은 이익을 줄 수는 있었지만 결국에는 이웃 나라들이 백성을 돌보지 못한 것과 다름이 없었으며 “왕의 뜻을 따르지 못하였다.” 사람들을 지원하는 방법"[10]. 맹자는 이 비유로 대답하여 한편으로는 양혜왕이 자신의 정부의 실패를 충분히 인식하게 하였고, 다른 한편으로는 양혜왕이 이를 잘 알지 못한다는 것을 보여주었다. 비록 글 전체에 칭찬이나 비난의 말이 나오지는 않지만, 맹자가 비유를 사용하여 말한 것이 바로 칭찬과 비난의 의미입니다. 맹자는 토론에서 종종 은유를 사용하여 사람들을 혼란스럽게 하고 개념을 대체하는 기술을 사용하여 "은폐"를 달성하고 토론에서 유리한 위치를 얻을 수 있었습니다. 원칙은 추상적이고 일반적인 반면, 사례는 구체적이고 개별적입니다. 따라서 원칙은 더 넓은 범위를 포괄할 수 있으며 그 안에 포함된 내용은 상대적으로 간결합니다. 예는 정반대입니다. 그러나 예는 그 개성으로 인해 의로움에 필요하지 않은 특성을 포함하는 경우가 많습니다. 이런 식으로 원리를 설명하기 위해 은유를 사용하는 것은 사람들의 사고를 혼란스럽게 하고 개념을 바꿀 수 있는 기회를 갖습니다. 예를 들어, 고자는 『고자 1장』에서 인간 본성의 선악에 관해 논쟁을 벌이고 있을 때 "생물학을 인간의 본성이라고 한다"고 말했다. 이것은 인간의 본성에 선과 악이 없음을 증명합니다. 맹자는 “성(聖)을 성(性)이라 하고, 백을 백(白)이라 부르며”라고 대답했다. [12] 여기서 맹자는 먼저 성(聖)과 성(性)을 혼동하기 시작한 것 같다. 더욱이 Gaozi의 보편적인 "성(聖)은 성(性)이라 불린다"와 "백은 백색이라 불린다"라는 개념을 혼동하는데, 이것은 의심할 바 없이 강력한 한계를 가지고 있지만 Gaozi는 그것을 깨닫지 못했습니다. 이처럼 맹자가 계속해서 고자에게 흰 깃털과 흰 눈과 흰 옥의 백색이 같은지 묻는 대목이 있다. 세 가지의 흰색은 깃털, 눈, 옥으로 결정되었으므로 세 가지 모두 흰색이지만 그 성질은 다릅니다.
맹자는 분명히 이 세 가지 사이에 차이가 있음을 알고 고의적으로 이 질문을 했지만 고자는 여전히 그것을 깨닫지 못했기 때문에 맹자는 개성, 소성, 인간성을 더욱 혼동하여 고자를 '예'도 아닌 당황스러운 상황에 빠뜨렸습니다. 아니. 이 논쟁에서 맹자는 보편적인 원리를 언급하기 위해 구체적인 예를 사용하고 개념을 교묘하게 변화시켜 상대방을 혼란스럽게 만드는 많은 예를 인용했습니다. 인간의 본성에 대한 맹고의 논증의 예를 보면 맹자도 말에 함정을 치고 상대방의 마음을 유추하며 한걸음 한걸음 더 깊이 들어가 상대방이 무의식적으로 당혹스러운 상황에 빠지게 만드는 데 능숙했음을 알 수 있다. 자기 부정과 말문이 막힌 상황. 적을 깊숙히 유인하여 왕을 항아리에 불러들이는 전술은 맹자의 논쟁에서 흔히 볼 수 있다. 예를 들어 『양혜왕 2장』에서 맹자는 왕좌에 있는 제현왕을 찌르지만, 왕의 자리를 구하지 않고, 현왕에게 자신을 반성하고 변화를 가져오도록 격려한 다음, 먼저 신뢰를 깨고 무책임한 친구들을 어떻게 대해야 하는지, 그 다음에는 관리들을 어떻게 대해야 하는지 세 가지 질문을 연속으로 물어보겠습니다. 직무를 수행하지 못한 자. 선왕은 맹자의 질문의 의도를 전혀 모르고 각각 “포기하라”, “포기하라”로 대답했다. 그래서 맹자가 세 번째 질문, 즉 불치왕을 어떻게 대해야 하느냐고 물었을 때, 선왕은 선왕이었다. 완전히 함정에 빠졌습니다. 이때 Xuan Chengqian 왕의 대답은 자신을 비판하는 것이었고, 그것에 반대하는 것은 도덕을 위반하는 것이었기 때문에 그는 정말로 대답할 수 없었기 때문에 "둘러보고 남의 일에 대해 이야기"해야 했습니다. 이로써 맹자가 말에 함정을 놓고 한걸음 한걸음 전진했다는 것을 알 수 있다. 그의 영리함은 사람들을 말문이 막히고 확신하게 만들었고, 그의 날카로움도 뚜렷이 드러났다. 반면에 맹자(孟子)는 거침없이 자신의 윗사람을 비판하면서 군주에게 정책을 집행하고 백성을 안정시킬 것을 요구했다. 맹자가 평생 동안 백성을 위해 기도한 것이 바로 이것이었습니다. 맹자의 토론 기술에는 '긍정적'과 '부정적'이 있습니다. 맹자가 말하고 싶지 않은 문제에 직면하면 맹자는 '부정적' 방법을 사용하여 능숙하게 이를 피하고 주제를 바꿀 기회를 잡습니다. 예를 들어 『양회왕1장』에서 제현왕이 맹자에게 제환과 진문의 행적을 물었고 맹자는 “중니의 제자들은 환문의 일을 행하지 아니하였으니 앞으로도 하지 아니하리라”고 말했다. "나는 그것을 들었다"(13)고 Xuan 왕의 질문에 그는 그 문제를 모른다고 대답했습니다. 그런데 공자는 정말 이 사실을 몰랐을까요? Meng Zicheng은 이것에 대해 몰랐습니까? 물론 그렇지 않습니다. 『논어』에 따르면 공자는 한때 기환과 진문에 관해 여러 번 이야기한 적이 있다. 예를 들어 『현문』 장에서는 “환공과 아홉 왕자는 병거를 사용하지 않았지만 관은”이라고 언급하고 있다. 종의 권세”[14], “관종이 재상이었다”, “환공이 제후를 군림하고 천하를 다스린다”[15] 등 맹자가 언급하지 않은 것은 분명 아니다. 맹자 자신도 공자를 매우 존경하며 “그는 백성 중에 태어나서 공자보다 더 번영한 적이 없었다”고 칭찬했다. 그는 이 일에 대해 잘 알고 있었지만 제나라 선왕이 제나라를 모방했다는 것을 알고 환과 진문은 모두 패권을 행사하려고 했으나 그렇게 하면 그들이 옹호하는 자비로운 정부에 어긋나는 일이 되었기 때문에 제현왕은 그렇지 않은 척 했습니다. 알다. 뿐만 아니라 맹자는 "방법이 없다면 어떻게 왕이 될 수 있겠습니까?"라고 말했다. 그는 재빠르게 인덕으로 천하를 다스리는 방법으로 화제를 바꾸고 자신의 사상을 선왕에게 전하는 방법으로 바꾸었다. 치. 이 움직임은 맹자가 직면한 딜레마를 교묘하게 해결하고, 수비를 공격으로 전환시켜, 맹자가 다시 논쟁의 지배적인 위치에 놓이게 만들었다고 할 수 있다. 출처: 서부 토론 시리즈